中國(guó)茶道的虛靜之美
中國(guó)茶道的虛靜之美 (1)
我國(guó)茶道審美文化的最著特征之一，即乃虛靜這這美也。
虛者，即虛無之謂也。就大處來說，天地本是從虛無而來，萬物本是由虛無而生。就小處來說，靜乃始于虛也。有虛才有靜，無虛則無靜。虛靜之間的辯證關(guān)系之真諦，即在此也。
不過，有些作者對(duì)于虛靜的釋義，卻止是著眼于一個(gè)“靜”字。甚至更把“虛”“靜”之間的辯證關(guān)系、主從關(guān)系，全然倒置過來，說什么“靜則明，靜則虛，靜則虛懷若谷，靜則內(nèi)斂含蓄”云云；并說，“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。此類說法，真叫人聽了之后即使思忖再思忖，卻依然不得其解焉。
我聯(lián)想到蘇軾的一首詩作。此詩即把虛靜之說作為吟詠的題材，贊曰：
欲令詩語妙，
無厭空且靜；
靜能了群動(dòng)，
空故納萬境。
他這里說的“空且靜”，即虛靜之謂也。誠(chéng)然，虛無才堪納萬境，一切動(dòng)態(tài)之美，一切靜態(tài)之美，皆堪納于虛無之中。詩道審美如斯，茶道審美亦如斯也。
對(duì)于虛靜的論述，王蒙先生就曾有過一番精詣之論，他說：“一切來自虛無，虛無中產(chǎn)生了一切，虛無又接受、容納了一切，這虛無不也是并不絕對(duì)地虛無，而是充實(shí)的偉大的虛無嗎？”斯言確然也，虛無精神既能拋卻一切，虛無精神卻又能容納一切。這不正是中國(guó)茶道的虛無之美的真髓之所以么？
此外，弘一法師對(duì)于虛靜的詮釋，也說得非常明白而深切。他說，“不為外物所動(dòng)謂之靜，不為外物所實(shí)為之虛?！边@就從哲學(xué)理念上一語道破了“虛”與“靜”的實(shí)質(zhì)精神。誠(chéng)然，人們處于世俗生活之中，其內(nèi)心世界被外物所實(shí)，或所動(dòng)的時(shí)候，每每亦在所難免。那么一旦被外物所實(shí)，或是被外物所勸之后，自然就會(huì)在一定程度上暫時(shí)地失卻虛靜。而通過一番自我調(diào)節(jié)之后，仍會(huì)恢復(fù)過來的，即仍會(huì)還之以虛靜狀態(tài)。但這番回復(fù)不會(huì)是一勞永逸的。這種虛靜狀態(tài)的時(shí)而失卻，時(shí)而復(fù)得，如此循環(huán)往復(fù)，會(huì)形成內(nèi)心世界的一種矛盾運(yùn)動(dòng)。而不斷地解決這種矛盾，就正是今昔學(xué)人并茶人秉持虛靜之說的本意之所在也。
中國(guó)茶道的這個(gè)虛靜之美，極富我國(guó)傳統(tǒng)審美文化的特色。比之日本“茶道四規(guī)”中所言的枯寂之美，亦稱沉寂之美、靜寂之美，兩者則有著本質(zhì)上的差異。日本茶道文化屬于禪道文化，亦即佛門文化的性質(zhì)。在日本茶道中，其一招一式，一舉一動(dòng)，都得要表達(dá)佛門的教義并教規(guī)。正如日本禪師寂庵宗澤所說的那樣：“茶意即禪意也，因此舍掉禪之外，就沒有茶意；不知道禪味的話，也就不知道茶葉?！保ㄒ浴都赔趾蜕卸U茶錄》）這證明著，日本茶道就其本質(zhì)來說，它只不過是一種禪道模式耳。他們奉行的茶道美學(xué)，則是禪味至上主義的禪道美學(xué)，始終至虔至誠(chéng)地追求那種充滿禪道理念的枯寂之美。所以，在日本茶道壓根兒就無法感悟中國(guó)茶道的虛靜之美。誰若是讓心靈世界的全部空間，統(tǒng)統(tǒng)給宗教的教義并教規(guī)擠塞得滿滿的，哪里還有什么感悟茶道的虛靜之美可言呢。
上述關(guān)于中國(guó)茶道審美文化中的虛靜之說并不玄奧，你只須明白一點(diǎn)，即靜乃始于虛這個(gè)道理，就會(huì)起到立竿見影的效果。每一個(gè)人的內(nèi)心世界之空間，通常情況下，或多或少都會(huì)受到外物所實(shí)、所壓之苦：諸如繁忙的公務(wù)啦，家庭的瑣事啦，不幸的遭遇啦，突來的刺激啦，偶得的煩惱啦，這些如果統(tǒng)統(tǒng)都擠軋和堆壘在一起，你那內(nèi)心世界哪里還有虛空的余地呢。若在這時(shí)品茗審美，你就得行把心靈空間的那些擠軋之物、堆壘之物，盡量排解開去。你排解得愈快、愈多，內(nèi)心世界的空間便愈大，從而你才堪得以靜下神來，定下心來，開始走進(jìn)品茗審美的境界，以及賞鑒茶道文化生活中的擇器之美，擇水之美，擇侶之美，擇境之美。這一切，不正是屬于虛靜之美的境界么？
由斯可知，歷代詩人兼茶人在從事詠茶的
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