?

???
現(xiàn)代茶藝美學是美學的一門新興學科，它對現(xiàn)代茶藝的美學原理、美學法則、形成和發(fā)展、茶藝的美學特征、審美情趣和審美取向、審美經(jīng)驗和審美價值，等等，進行探索和研究，揭示茶藝美的本質的一門美學分支學科。對于我們學習茶藝的人士而言，學一點茶藝美學是大有稗益的。它不僅有利于提高對茶藝的審美能力、創(chuàng)新意識、審美經(jīng)驗、鑒別能力、美學素質，和提升茶藝的美學思想。也有利于增強美感、或美學理想，是十分必要的。

???
簡而言之，現(xiàn)代茶藝美學是研究飲茶的技藝(茶的藝術和茶的技術產(chǎn)品)的美學。本文就現(xiàn)代茶藝美學作一簡述。

一、現(xiàn)代茶藝美學的美學特征。

現(xiàn)代茶藝美學具有顯著的東方美學特征。

?
那么，東方美學具有哪些特征呢?東方美學以審美意識的表現(xiàn)文化為主要研究對象，它表現(xiàn)為藝術和技術的欣賞、創(chuàng)造。是審美創(chuàng)造與審美欣賞的密切結合。東方美學，是藝術的美學、技術的美學、也是文物的美學、民族文化的美學。它把東方的審美意識、美感、審美觀念看作美學。中國人的審美型，可以分為錯采鏤金的美和芙蓉出水的美。這是中國美學史上的兩種美感或美的理想。也是現(xiàn)代茶藝美的真實的寫照。

??? 現(xiàn)代茶藝美學具有顯著的民族特征。

???
它是中華民族傳統(tǒng)茶文化的傳承和創(chuàng)新，是中國文化的一個重要組成部分。“茶藝”一詞，雖是現(xiàn)代一新名詞，但它是基于中國傳統(tǒng)的飲茶藝術。蘊含博大精深的文化內涵，和中國儒、釋、道文化的精髓，中國美學的民族特征。與日本的茶道、韓國的茶禮，無論在審美文化還是審美意識方面，都有顯著的區(qū)別。不同的國家、不同的民族，由于對審美價值的不同，審美感、審美觀念的不同，形成各自不同的美學現(xiàn)象。因此，現(xiàn)代茶藝美學是中國美學的體現(xiàn)。

??? 現(xiàn)代茶藝美學具有顯著的時代特征。

???
不同時代、不同地域形成的民族審美意識，審美文化為其連續(xù)體。以文物和藝術為依據(jù)，可與審美理論相印證。但隨著時代的變化，審美意識和文化也會有所變化。就現(xiàn)代茶藝而言，雖與傳統(tǒng)茶藝是同個連續(xù)體，是傳統(tǒng)茶藝的傳承。在飲茶的藝術和技術產(chǎn)品方面，在內容和形式上，還是有顯著區(qū)別的。質言之，現(xiàn)代茶藝是在傳統(tǒng)茶藝基礎上的一種創(chuàng)新茶藝。是按照現(xiàn)代人的審美意識和文化表現(xiàn)出來的，是傳統(tǒng)茶文化和茶藝的繼承和發(fā)揚，有著鮮明的時代特征。

二、現(xiàn)代茶藝美學的美學范疇。

??? 現(xiàn)代茶藝美學主要審美范疇和美學范疇，從傳統(tǒng)美學至近現(xiàn)代西方學思想中，可以概括為三個方面：

???
一是審美客體——客觀的范疇。包括自然之美、生活之美、藝術之美和技術之美。現(xiàn)代茶藝美學中的自然之美，是指風景、山水等。茶樹生長在高山云霧間，采茶女在茶林間采茶的情景，令人心曠神怡，為茶藝美增添了無限遐想。生活之美，指茶藝的審美功能，修身養(yǎng)心，陶冶情操和以茶會友，休閑娛樂，等等。藝術之美則是指茶的沖泡技藝，以及相關的茶的藝術，諸如，茶、具、水、景物，等等。技術之美是指物化的產(chǎn)品，茶的“色”、“香”、“味”、“形”之美，等等。

???
二是審美主體——主觀的范疇。主要表現(xiàn)于審美心理：包括審美經(jīng)驗、審美感、審美直覺、審美表象、審美知覺、審美情感、審美判斷，等等?，F(xiàn)代茶藝以人為本，故現(xiàn)代茶藝美學也是研究人的審美心理的美

學。

???
三是審美活動——主客統(tǒng)一的范疇。包括審美價值、藝術創(chuàng)造、藝術風格、藝術形象、藝術內容、藝術形式、藝術流派、美的設計，等等。審美活動是衡量審。

???
美效果的唯一標準。探討現(xiàn)代茶藝美學的一般審美范疇——美和審美感，由于操作(演示)者或欣賞者的審美直覺和審美經(jīng)驗的不同，可采取三種不同的方法：從審美客體探討美的本質；從審美主體探討美的本質；從審美關系探討美的范疇。

三、現(xiàn)代茶藝美學的美學特性。

??? 審美，作為一個美學范疇來使用，是近代美學的成果。

???
現(xiàn)代茶藝美學的審美，具有群體性、功利性，同時也具有共通性和超功利性。群體性也因群體的層次不同而審美感情不同。審美意識的功利性，是指審美的實用性和功能性，審美對象或審美方法所發(fā)揮的效能。由于審美的多樣性和多層性則具有多種的審美價值，因而具有審美的共通性。諸如商品能符合人們多樣性和多層性的審美要求，就會為大眾所好。茶藝也如此。審美的超功利性，表現(xiàn)為它自身具有的相對獨立的形式意味，如山水詩和山水花鳥畫等。在茶藝中也有一定的審美價值。實用美、功能美是審美功利意識的主要表現(xiàn)。

???
現(xiàn)代茶藝美學也可以概括成感性的藝術，直觀的美學；又有超感性藝術，超直觀的意味。諸如，茶藝中的審美思想：“真、善、美”，“意境”等。審美感、審美意識、審美觀念、審美范疇、審美理想和審美理論，是審美意象與審美結構的整體，是審美文化和審美理論的結合體。因此，對現(xiàn)代茶藝美學的研究具有深層的意義，有利于促進現(xiàn)代茶藝的提高和發(fā)展。同時，基于具有中國特色的現(xiàn)代茶藝，富含民族文化底蘊，有顯明的民族特性，在改革開放中又具開放性。中國文化與世界文化的交融，在廣泛的中外文化交流中，民族審美意識必將走向世界意識。茶藝美學中的民族審美意識已向世界意識接軌，這是一個不爭的事實。中國的文化和現(xiàn)代茶藝也越來越引起西方人士的關注。在中西方文化相互交流中，各種文化相互碰撞、兼并、互補，中國文化和現(xiàn)代茶藝顯示出無窮的魅力。同時，也提升了中華民族的審美意識，進一步促進現(xiàn)代茶藝的繁榮和發(fā)展。并不斷走向世界，將成為世界藝術之林中一塊絢麗多彩的瑰寶。

??? 四、現(xiàn)代茶藝美學的核心和靈魂。

???
從20世紀50年代開始，美學已成為跨文化研究的一項模糊科學。自然科學、技術科學、生活科學、人體科學及文學藝術等，都把美學作為一個必不可少的科學分支。這種趨勢說明美學的重要?，F(xiàn)代茶藝美學也越來越
J起人們的重視，也有不少文章見之于報端。但與茶相關的學術研究相比，還遠遠不足。系統(tǒng)性研究則更少。

???
數(shù)十年來，本人在暇日之余，熱衷于茶事，且對茶文化、茶藝研究也情于獨鐘。偶有所得，或有新意，撰文以示。有好事者和之，則自得其樂。在研究中發(fā)現(xiàn)：美學在生活中無處不有，在茶文化、茶藝中也處處閃耀著光芒。進而對茶文化、茶藝中的美學現(xiàn)象深入研究，倍覺重要，個中的種種問題則迎刃而解。在此不妨略舉一二：

???
欣賞、創(chuàng)造(創(chuàng)新)，是美學的核心和靈魂。沒有欣賞價值，也就失去美學的光環(huán)；沒有創(chuàng)造(創(chuàng)新)就會失去美的魅力?，F(xiàn)代茶藝興于中國臺灣，盛行于中國大陸，主要是它符合現(xiàn)代人的審美趣向，和具有欣賞價值；同時也是對中國傳統(tǒng)茶藝的傳承和創(chuàng)新。這也是中國文化的一脈相承。對此迷惑不解者，即可釋疑。又如，現(xiàn)代茶藝如何在今后繁榮和發(fā)展?我們只要在“欣賞”和“創(chuàng)造(創(chuàng)新)”上下功夫即可。只要不斷提高茶藝的欣賞性和創(chuàng)造(創(chuàng)新)力，就能更好地適應審美多樣性和多層性的需要。必將獲取長足的發(fā)展，迎來新的美好前景。

???
再如，對“茶藝”、“茶道”二詞，國人看法各異。在美學中，“藝”與“道”均屬美學基本范疇。道，原為中國古典哲學范疇，意指規(guī)律、原理、準則等。成為美學范疇時，意指美的規(guī)律、美的根源、美的本體、美的表現(xiàn)等。儒家學派強調“道”與“藝”的辨證關系，主張以“藝”觀“道”。孔子把藝術創(chuàng)造與作為人的最高道德理想“道”聯(lián)系在一起。同時，“道”在中國各個歷史時期的內容也各不相同。由此可見，“藝”與“道”在現(xiàn)代茶藝美學的審美范疇中有其共通性，均可歸入現(xiàn)代茶藝美學中加以研究，等等。

??? 五、現(xiàn)代茶藝美學的學術研究。

???
美學與多種學科相聯(lián)，通過跨文化研究，顯現(xiàn)其共通性。諸如，美學文化學是美學與文化學的結合體，美學藝術學是美學與藝術學的結合體，美學社會學是美學與社會學的結合體，等等?，F(xiàn)代茶藝美學與社會心理學、社會美學、藝術學、創(chuàng)造學、自然科學、哲學等也緊密相連，內容十分廣泛，大有研究之必要。若在現(xiàn)代茶藝教學中增加“現(xiàn)代茶藝美學”內容，必將有利于提高“茶藝師”及茶藝教學的水準，促進現(xiàn)代茶藝的發(fā)展。

???
由于篇幅有限，簡論不容過長，文中僅對現(xiàn)代茶藝美學中的一些主要理論和學說，作一精要的論述，以引起有關人士和茶藝教學工作者重視和關注?，F(xiàn)代茶藝美學中還有許多審美范疇，諸如，中國人美感的特殊形態(tài)，追求“藝境”、“意境”、“境界”的審美心理，“天人合一”的審美哲學，以及不同國家、不同民族審美觀的異同性、共通性等等，只能在此略表了。