藝法天人 氣貫紫泥
藝法天人氣貫紫泥 (1)
羅小平的藝術(shù)之路
1983年，我考入景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院雕塑專業(yè)，在學(xué)期間曾在景德鎮(zhèn)、福建龍海、湖北蘄春等地實習(xí)制作陶藝。1987年，任教于上海同濟大學(xué)建筑系，授課之余，并在宜興做了一大批與公共環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合的抽象陶藝，曾應(yīng)邀在上海美術(shù)家畫廊辦過一個展覽，反應(yīng)不錯，但我暗地里感覺不怎么樣。
我偏愛西方藝術(shù)，在大學(xué)時接受的大致上也是西方美術(shù)的教育體系。雖觀覽過全國各大名勝古跡，但對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生情感卻是以后的事。那個時期，由于國內(nèi)藝術(shù)主流充斥小巧、平庸的作品，缺乏創(chuàng)意，于是興起出國留學(xué)的念頭。
放棄赴美深造
1992年，我取得留美攻讀碩士學(xué)位的護照。然而，也許是對這片土地的眷戀，使我放棄了簽證和大學(xué)教職，來到宜興鄉(xiāng)下。起初由于生活所迫，大量的制作宗教雕塑，欲把握傳統(tǒng)雕塑的三維空間和技巧，我自信是不費力的，但要將對宗教的虔誠之心，融入—刀一筆之中，絕非易事。從此之中，我逐漸領(lǐng)悟到中國文化藝術(shù)深厚的傳統(tǒng)精神及其內(nèi)在品格，同時也領(lǐng)悟到東方美學(xué)的精深和博大。
我不解的是：中國上下五千年的傳統(tǒng)文化，為什么被西方文化和工業(yè)文明沖擊的七零八落？為什么傳統(tǒng)雕塑總處在民間藝術(shù)之列？為什么中國傳統(tǒng)藝術(shù)近百年傾于衰落？鄉(xiāng)間的晚風(fēng)撫不平我心頭的不安，田野的芳香帶不走我靈魂的孤寂。
中國近十年采用全盤西化的雕塑教學(xué)體系，割裂了中國傳統(tǒng)雕塑歷史，用吻合西方雕塑藝術(shù)的美學(xué)原則來審視中國傳統(tǒng)雕塑，不可避免地將削弱中國傳統(tǒng)雕塑的美學(xué)價值，造成當(dāng)代中國雕塑行為上的盲從與被動。而中國傳統(tǒng)的彩塑、陶塑、泥塑、木雕，由于民間工匠口耳相傳的授徒方式和創(chuàng)作理論的匱乏，加上歷史的陳因，始終拓不寬民間藝術(shù)的格局，無形中在觀念上淡化了中國傳統(tǒng)雕塑已有的成就。
致力宗教雕塑追求天人合一
中西雕塑藝術(shù)的風(fēng)格迥異，是民族歷史發(fā)展的必然結(jié)果，并無損于人類歷史長河中各自的藝術(shù)地位。漢代霍去病墓石刻的天成，畫像磚的樸拙，云岡石窟的博大，中國陶瓷藝術(shù)的深厚，是民族歷史文化光芒的折射，在這燦爛的折光之下，該如何繼承發(fā)展？在宗教程序化的造型里，我看到充滿中國情懷的線條，領(lǐng)略到人性的神化，觸摸到民族文化跳動的脈搏。當(dāng)傳統(tǒng)文化的清泉與我的心靈交融時，我產(chǎn)生了不曾有過的沖動。
社會的進程，信息的發(fā)展，人類似乎正邁向大同。但就像不能改變血脈與膚色一樣，民族傳統(tǒng)文化的深層精神與藝術(shù)品格依然延展到我們這一代。我崇尚寧靜、淡泊，追尋禪宗「超然物外」的思想，力求「天人合一」的境界?；叵胱砸堰@種思想的變化，我曾在作品展前言中寫到：「十幾年從藝生涯，為拋棄傳統(tǒng)，我狂呼與吶喊；為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，我跋涉與陶醉；為立意創(chuàng)新，我痛苦與狂喜。不管何時何地，自信從藝的態(tài)度是竭智盡力的?！刮野底詰c幸自己的「頓悟」。
以紫砂為材料以開創(chuàng)為起點
紫砂被譽為「紫玉金砂」，制壺已有幾百年的歷史，作為優(yōu)秀的民間藝術(shù)早已蜚聲海內(nèi)外，并對中外陶藝的發(fā)展起了一定的作用，但宜興紫砂壺從古至今仍屬工藝美術(shù)范疇，歷來在古玩和茶藝市場流動。紫砂雕塑是隨近幾十年紫砂壺的發(fā)展而興起的，徐秀棠是帶動宜興紫砂雕塑興盛的重要人物之一，除他等少數(shù)個人之外，紫砂雕塑作為民間工藝美術(shù)卻沒有形成像石灣德化等地方名匠輩出，且具地方特點的氣候，更少創(chuàng)新意義。商業(yè)利潤的驅(qū)動，急功近利的心態(tài)，雖帶來一時的繁榮，卻不能改變地方某些狹隘的守舊觀念和文化的滯后。但紫砂陶土良好的可塑性與凝重色澤，并無妨它作為陶塑的極好材料，認識這一特性之后，使我的創(chuàng)作有了保證。1993年，繼承與發(fā)展，開拓與創(chuàng)新，成為我做陶之路的新起點。
以禪宗自然超逸為創(chuàng)作核心
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