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　　陶澍是獲得民間廣泛認同的著名清官，更是我國古代和近代之交最杰出的經(jīng)濟改革家之一。陶澍政績輝煌，他在改革鹽政、改良漕運、首創(chuàng)海運、賑濟災民、興修水利、興辦學校、建設文化、整頓吏治、嚴禁鴉片等九個方面，都取得了舉世矚目的利國利民的杰出政績。陶澍具有重要的歷史地位，在全國而言，他既是清朝中葉經(jīng)世派的領袖，又是近代洋務派的先聲；對湖南而言，他是近代湖湘人才群體崛起的先導者。由于陶澍善于發(fā)現(xiàn)人才和知人善任，他的周圍聚集了一大批著名的優(yōu)秀人物，包括林則徐、賀長齡、魏源、左宗棠、胡林翼等，直至曾國藩被認為是全面繼承陶澍思想的人。朝廷評論家稱陶澍是“黃河之昆侖、大江這岷也”，是晚清時期全國人才發(fā)生、發(fā)展的源頭。

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　　陶澍不僅是政治家和經(jīng)濟改革家，還是清朝中期最重要的詩人與散文家之一。他的奏疏、散文、詩歌、對聯(lián)，既是其經(jīng)世思想的載體，又具有獨特的藝術造詣。陶澍還是安化茶這一家鄉(xiāng)風物的愛好者、研究者、宣傳者，他筆下的
和茶史上都很少見，但陶澍這一比喻卻自然貼切、深刻傳神，這足以表明陶澍懂安化茶，是真的很懂；陶澍愛安化茶，是真的深愛。

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　　古今中外的茶人，都有對茶德的領悟，“茶圣”陸羽認為茶“最宜精行儉德之人”；日本高僧千利休認為茶道的基本精神在于“和、敬、清、寂”；中國當代茶學專家莊晚芳提出中國茶德應是“廉、美、和、敬”。愛茶、懂茶的陶澍，不僅對茶德有著自己的獨特體會，而且注重自覺地將茶德與己德融如一體，在品飲安化茶的同時提升自己的道德修養(yǎng)。就在上述《試安化茶》詩中，每節(jié)都有關于茶德與修養(yǎng)的深刻體認。在第一節(jié)中，陶澍寫到自家宴客唯三五碟涼菜、一壺好茶，其原因就是：“煮茗況家風，庭前馀雪白?！奔醋约盒蕾p和繼承了晉代陸納煮茶待客、清廉自守的清白家風，就像庭前馀雪那樣無瑕。在第三節(jié)中，陶澍更是借無良茶商以外地茶充當安化茶的卑劣行徑，鞭撻一味追求虛假名聲、不能保持品質(zhì)始終如一的世風。最后他感嘆道：“臭味慎差池，我謂茶猶??！”強調(diào)相對于茶葉的作假來說，保持品德的表里如一更為重要。第四節(jié)中，陶澍進一步闡發(fā)了安化茶“闇然而日章”的良好品德：“著號材所長，自昔功已迥。歷久用彌彰，暗然思尚褧。因知君子交，味淡情斯永?！卑不枰猿眷顪Q，而且越是長久地堅持飲用，這一功效就越是顯著，這種因性賦形、潤物無聲、味淡情長的風格，正是陶澍等儒家經(jīng)世學派追求的人生境界。

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　　《明史?食貨志》記載：“番人食乳酪，不得茶則因以病，故唐宋以來行以茶易馬法，用以制羌虜，明制尤密?！薄皾h川茶少而貴，湖南茶多而賤。湖茶之行，無妨漢中。漢茶味甘而薄，湖茶味苦，于酥酪為宜，亦利番也?！边@一記載，說破了唐宋以下直至鴉片戰(zhàn)爭之前“以茶制邊”政策的本質(zhì)，同時也是以安化茶為代表的“湖茶”大行于世的根本原因。作為關心封建統(tǒng)治與改革的一代名臣，陶澍對這一點有著清醒的認識。他在談到安化茶葉的功能時，進一步指出安化茶對西北邊疆的重要性：“所以西北部，嗜之逾珍鼎。性命系此物，有欲不敢逞?！币饧次鞅钡纳贁?shù)民族對安化茶的嗜好甚至超過了珍寶與權力，因為他們的日常生活都要靠安化茶來維系，所以哪怕有野心也輕易不敢表露出來。但從陶澍日后推行鹽政改革的思路來看，他并不是一個拘泥于祖宗成法的改革家，就像他因勢利導、革除陳規(guī)以降低鹽價、惠及百姓一樣，估計他也不會因為“西北部”嗜茶就去卡他們的脖子，而是會引入市場因素來理順茶政、惠及邊疆。果真如此，則安化茶將提早百余年成為“民族團結之茶”，中國的邊疆也將少了許多糾葛和紛擾。只可惜陶澍逝世于兩江任上，后人不得目睹其治茶之效。但幾十年后，陶澍的親家左宗棠在治理甘肅茶政時，正是采取了減輕商人負擔以保障流通、降低茶價的措施，因而取得了極大的成功，也給安化茶開辟了更為廣闊深遠的空間。對此，我們不得不感慨歷史的傳承之妙。

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　　近現(xiàn)代學人研究認為，陶澍是嘉道年間經(jīng)世思潮的倡導者和推行者，是中國近代改革派前期的領袖和核心，他“獨于宴安無事、局守文法之時，洞見癥瘕，亟起救藥（黃彭年語）”，“勇于任事，不避嫌怨”（道光語），第一個突破清代政治經(jīng)濟體系，睜開眼睛看現(xiàn)實，首先將商品經(jīng)濟的運行機制引入改革中，具有某種趨向近代化的意味，并取得了巨大成就，是標志著古老的中國走向近代化的里程碑式的人物。而愛戴陶澍的安化人，更愿意把他看成一個具有安化茶一般高潔品性的長者……

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