于丹武夷山開(kāi)講“茶和儒釋道”
中國(guó)茶道思想融合儒、道、釋諸家精華而成。千載儒釋道，萬(wàn)古山水茶。茶文化在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是武夷山天然的環(huán)境和地理優(yōu)勢(shì)更是孕育了令人難忘的武夷茶。17日下午，在武夷學(xué)院舉行的“茶和儒釋道”文化論壇上，“學(xué)術(shù)超女”于丹以連珠的妙語(yǔ)，為與會(huì)者上了一盞清茶，一盞可以滌蕩心靈的清茶。
“茶比天地清，所謂茶，是人在草木之間，得以氤氳吸收大地的精華?！庇诘と缡钦f(shuō)。在臺(tái)上的于丹從老子、莊子，再談到佛家的觀點(diǎn)，用如清風(fēng)拂面般的語(yǔ)言講述了自己對(duì)茶和儒釋道的見(jiàn)解。她提出，不管是儒家、道家還是佛教都從不同的角度映襯出喝茶是一種自然而然的行為，長(zhǎng)期飲茶，不僅有益身心健康，還在繁雜的塵世間，尋找到一種蕩滌心靈的方式。
“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。”于丹認(rèn)為，塵世間的人們忙忙碌碌，顯得心浮氣躁，往往忽視了一盞茶的作用。而實(shí)際上，品茶是一件非常簡(jiǎn)單的事。在品茶的過(guò)程中，人們更能發(fā)現(xiàn)生活中原本不曾發(fā)現(xiàn)的美好。畢竟，品茶可以靜心，靜心方能自省，自省而能悟，悟而能重新發(fā)現(xiàn)。
于丹說(shuō)：“‘仁’字有種解法叫‘二人成仁’，也就是說(shuō)仁愛(ài)其實(shí)是種人際關(guān)系，是一個(gè)人和另外一個(gè)人構(gòu)建起來(lái)的關(guān)系。孔子說(shuō)，‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。’一個(gè)人想安身立命，就用這樣的心幫助別人一起立起來(lái)，自己想要發(fā)達(dá)就讓別人一起發(fā)達(dá)起來(lái)。仁愛(ài)的方法就是將心比心，換位思考?！?
論壇上，于丹教現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾做一個(gè)“實(shí)驗(yàn)”：
你面前有三鍋水，都是滾開(kāi)的，你試著往第一鍋水里扔一個(gè)生雞蛋，往第二鍋水里扔一根生的胡蘿卜，往第三鍋水里扔點(diǎn)干茶葉。
生雞蛋，最開(kāi)始很鮮亮、很脆弱，內(nèi)質(zhì)都是流動(dòng)的，像我們鮮鮮亮亮、滿(mǎn)懷夢(mèng)想的心，但是在生活里熬啊、煮啊，最后煮硬了，憤世嫉俗，以偏概全，覺(jué)得這個(gè)世界很艱難，人心很險(xiǎn)惡，前途很渺茫。我們?？吹竭@種人，充滿(mǎn)了抱怨，這是被生活煮硬了的人。
再看胡蘿卜，胡蘿卜一開(kāi)始有型有款，鮮鮮亮亮，但是最后成了胡蘿卜泥了，就如同被生活煮軟了的人。“好好先生”就是典型，人云亦云，為他人活著，服從別人。這種人固然挺善良，但是失去了自我。
再看茶葉，茶葉同樣是受煎熬的，但是恰恰是這種煎熬沸騰，使得它所有的葉片都舒展開(kāi)，起伏著，把自己的能量釋放出來(lái)。在被這個(gè)社會(huì)成就的同時(shí)，它也把無(wú)色無(wú)味的水改變成了一鍋香茶，這就是彼此的成全。
于丹說(shuō)：“我們能做什么呢？我們不能要求社會(huì)降低溫度，不再沸騰，減少煎熬，我們只能選擇自己是一個(gè)雞蛋、一個(gè)胡蘿卜，還是一把干茶葉。”
對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的觀眾來(lái)說(shuō)，相信絕大多數(shù)會(huì)選擇自己是一把干茶葉。但這畢竟是之后的選擇。在這樣一場(chǎng)講座里，等于品評(píng)了一場(chǎng)無(wú)聲的茶宴，雖沒(méi)有香茗入口，卻如親口嘗過(guò)一杯好茶，悠久的茶韻在心里良久回蕩。（裴禮輝）
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