魯云坐在劍川沙溪寺登街的石階上，對面是挺拔秀美的魁閣帶戲臺，幾百年的大槐樹枝繁葉茂地遮蔽著高原刺眼的陽光。天有點旱，光滑的青石板隱去了溫潤的光澤，風卻不燥，熟門熟路地穿街過巷。飛檐斗拱的興教寺，門臉斑駁的老馬店，穿著花裙子大馬褲的小文青，周遭的“釀造”剛好，讓魯云陶醉一個下午。

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　　魯云曾到過維西縣的葉芝鎮(zhèn)，那里曾是茶馬古道上的重要一站，如今藏在深閨人罕識。很難想象這個偏遠的所在，竟有一座規(guī)模宏大的“三江司令府”。若不是拜茶馬古道所賜，“王司令”哪里來的那么多收入？我們今日很難想象茶馬古道之于這塊邊地的經(jīng)濟社會價值，正如很難想象茶葉曾是中央王朝的戰(zhàn)略物資，甚至改變了世界歷史的進程一樣–茶之道，絕不是沖泡幾片樹葉那么簡單！

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　　正因為風光壯美、價值重大而又艱苦卓絕，魯云將茶馬古道稱為“雄性之路”。事實上，“在刀尖上行進”的馬幫，規(guī)矩禁忌多如牛毛，甚至到了迷信的地步。比如筷子不叫筷子，被稱為“幫手”，因為“大快”是老虎的意思，得避諱；碗和“晚”諧音，被稱作“蓮花”；但柴和“財”接近，因而可以大呼小叫。若不是前路太不可知而心存惶恐，哪有這么多忌諱！馬幫的規(guī)矩里就有一條：嚴禁隊伍里隨行女人，其道理不難明白，理由卻有些滑稽：據(jù)傳馬匹吃了沾有女人經(jīng)血的草料，就會大病不治–除非以女性陰毛燒成灰給騾馬服用。當然，茶馬古道上也出現(xiàn)過極個別的女馬鍋頭，如大理的“阿十妹”，但其才智膽識超出很多男人，是鐵骨錚錚的“女漢子”。

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　　茶馬古道，也是一條民族文化交流融通之路。經(jīng)由經(jīng)濟活動帶來的文化交融不可阻擋，更加之是多民族之地，相對封閉的文化單位孕育出風格迥異的語言、風俗、觀念和信仰風貌，其交融自然碰撞出更加絢爛的火花。在大理雞足山，同時和諧并存著藏傳、漢傳和南傳三種佛教，儒家文化、道教乃至白族本主崇拜也融匯于一山之中，這在中原之地怕是絕無可能。一路上，你可以看到佛教喇嘛廟、白族本主廟、漢族關(guān)帝廟和天主教堂，它們的建筑風格、雕塑繪畫、藝術(shù)氣質(zhì)相互借鑒；有時，它們聚集于一地，井水不犯河水。一個成功的馬鍋頭，要通曉不同民族的語言、風俗、禁忌，故而也是文化交流的使者。

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　　雄性的茶馬古道，最終體現(xiàn)為一種精神的超越和安寧。滇藏線貫穿的大香格里拉區(qū)域，就像一個精神信仰的“隱喻”，訴說著歷史上茶馬古道的商旅、行人所能達致的精神高度。迄今為止，藏民“轉(zhuǎn)山”的線路，也連通著茶馬古道的舊跡。你行進于往日的茶馬古道上，頭腦里浮想聯(lián)翩，精神卻是匍匐在地的：折服于先人們的意志、堅韌和無畏–與他們相比，我們的各種遭際不過是“過家家”而已。

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　　回望茶馬古道，于今日茶界平添幾分遐思。在許多人眼里，茶文化的面貌是女里女氣的，繁文縟節(jié)有些陰柔，對此魯云絕不敢茍同。茶的故事里，也有金戈鐵馬和古道西風，也有慷慨悲歌與精神洗禮。若于茶中尋找陽剛之氣，不妨讀讀茶馬古道–有如此精氣神為茶“鑄魂”，茶事才能澤披千年而愈發(fā)生機勃勃。

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