2015年11月份的最后一天，北國(guó)大雪紛飛的日子里，思普大地仍然郁郁蔥蔥，茶馬史詩(shī)編輯部正式開(kāi)始了尋茶之旅，深入困鹿山、黃草壩一帶去探尋云南小葉茶之迷，去深入領(lǐng)略巍峨的“二無(wú)量山”之雄奇。
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云南茶葉種植文明傳播路線：由北向南傳播，再向北反哺
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出發(fā)的前一天下午，白馬非馬與天下普洱茶國(guó)公司董事長(zhǎng)包忠華先生共同探討了云南茶葉種植文明的傳播路徑，一致認(rèn)為：云南雖然是世界茶樹(shù)的原產(chǎn)地，也是最早栽培與利用茶樹(shù)的地方，但是云南土著先民的茶樹(shù)培育與種植水平長(zhǎng)期停留在原始階段，茶葉種植文明真正的興起應(yīng)該是在巴蜀大地，因?yàn)槠湓谶h(yuǎn)古與中古擁有遠(yuǎn)比云南先進(jìn)的農(nóng)耕文化。秦開(kāi)五尺道，漢武帝征服西南夷，云南這個(gè)化外之邦第一次與中原文明的聯(lián)系變得緊密。而“孔明興茶”的傳說(shuō)，不過(guò)反映了諸葛亮七擒孟獲，深入大規(guī)模治理南中，巴蜀大地的茶種與種植模式開(kāi)始傳入云南的史實(shí)。中國(guó)茶源自神農(nóng)氏的新石器采集農(nóng)業(yè)階段，到了漢代走出了蒙昧，在巴蜀大地開(kāi)出了農(nóng)耕文化璀璨的花，又經(jīng)魏晉南北朝的僧侶階層與士大夫的推崇，終于在唐代上升為“國(guó)飲”，以陸羽《茶經(jīng)》的誕生為標(biāo)志，茶成為了中國(guó)引車賣漿者流的日常飲品，也是文人與貴族的精神飲品。
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在中原茶文化不斷進(jìn)化的歷史進(jìn)程之中，云南茶也在原住民的馴化下不斷茁壯成長(zhǎng)，加上自秦漢以來(lái)中原文化的不斷滲透，洱海與滇池地區(qū)成了云南文化的發(fā)展高地，其鄰近這兩個(gè)地區(qū)的蒙舍蠻在南澗、景東一帶也發(fā)出了云南茶的第一縷聲音。就在陸羽《茶經(jīng)》問(wèn)世的唐代，在樊綽的《蠻書》里第一次出現(xiàn)了云南人種茶，利用茶葉的正式記載，其指的銀生城界諸山，據(jù)后人考證就在景東、南澗一帶，至今這一無(wú)量山主脈地區(qū)多生長(zhǎng)數(shù)百年，乃至上千年的古茶樹(shù)就是明證。在南詔國(guó)時(shí)期，應(yīng)該是繼“孔明興茶”之后云南茶葉的第二個(gè)蓬勃發(fā)展期。南詔是個(gè)奴隸制國(guó)家，經(jīng)常發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪人口為奴。天寶年間，乃至其后的一百多年，南詔與唐朝的戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，大量戰(zhàn)敗被俘的中原士兵以及四川被擄的居民被迫為奴，其中有許多人是種植經(jīng)驗(yàn)豐富的農(nóng)民、手藝高超的工匠。這數(shù)十萬(wàn)人及其繁衍的后代，就在南詔與大理國(guó)生生不息，帶來(lái)了中原先進(jìn)的手工業(yè)、農(nóng)耕文化，當(dāng)然也帶來(lái)先進(jìn)的茶種、種茶模式與制茶技藝，推動(dòng)了云南茶葉的進(jìn)步。
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我們的觀點(diǎn)是，云南茶葉發(fā)展史上有三個(gè)時(shí)期，一是“孔明興茶”的神話傳說(shuō)時(shí)期，其在于南詔國(guó)興起之前，由于其缺乏足夠的史料來(lái)佐證，對(duì)之我們只能發(fā)出“濮人種茶”的感嘆，只能留下了除了猜想還是猜想的遺憾。云南茶葉第一次走入信史是南詔、大理國(guó)的“茶出銀生”時(shí)期。繼之興起的是“普洱茶”時(shí)期。
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我們認(rèn)為，云南茶葉種植文明的傳播路徑，是從四川向南傳播的，其從兩漢到魏晉南北朝數(shù)百年間，巴蜀大地先進(jìn)的農(nóng)耕文化與云南原始的茶葉種植文化相融合，終于在唐宋時(shí)期于南澗、景東、景谷、鎮(zhèn)沅一帶催生了璀璨的“銀生茶”。接著是銀生茶在元代與明代前期一路向南，經(jīng)寧洱困鹿山、板山一路向南傳播，再加上中央政府在西南邊疆推行土司政策及其后的大規(guī)模改土歸流，并大規(guī)模推廣軍屯、民屯與商屯，以及將內(nèi)地?cái)?shù)百萬(wàn)漢族人口遷入云南，使得漢人先進(jìn)的農(nóng)耕文化深入車?yán)镄克?，于是誕生了興起在明清兩朝并于當(dāng)代復(fù)興的普洱茶。
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隨著車?yán)镄克玖蟛枭讲枋碌牟d，一路向南傳播的云南茶葉種植文化開(kāi)始向北反哺。其先聲就是明代成化年間，雙江勐勐土司派人到西雙版納取茶籽種于冰島，這就是舉世聞名的勐庫(kù)大葉種之來(lái)源。杜文秀、李文學(xué)起義被鎮(zhèn)壓之后，云南茶葉的北上運(yùn)輸通道被重新打通，繼瑞貢京城、邊銷藏區(qū)之外，云南茶葉的南洋市場(chǎng)也被開(kāi)辟，四川、重慶人也愛(ài)上了沱茶，清末民國(guó)云南茶產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了繼雍正、乾隆、嘉慶與道光之后的第二個(gè)興盛期，其顯著的標(biāo)志就是江南六大茶山——勐海茶的強(qiáng)勢(shì)崛起，以及瀾滄江中游兩岸的雙江、鳳慶、臨翔、景谷、景東、鎮(zhèn)沅茶事的勃興。瀾滄江兩岸的新茶區(qū)的興起，享受的是盛極一時(shí)的普洱茶文化向北反哺之恩澤。大量新辟的，采取滿天星方式種植的商品化茶園，其茶籽大多來(lái)自雙江的勐庫(kù)與邦協(xié)，而勐庫(kù)種又源自西雙版納。
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圖為王賢會(huì)女士
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“美女山”里，兩座墓碑背后的家族傳奇
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來(lái)到黃草壩，我想到了“世外仙姝寂寞茶”。說(shuō)是世外仙姝，是因?yàn)辄S草壩的核心茶區(qū)以寨、外寨之地形，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從外面看去，就像美女的兩個(gè)秀美的乳峰，因此這一帶被稱為“美女山”。以寨就坐落在雙乳之間，這里不但房前屋后、漫山遍野種滿古茶，還是觀賞山茶花的絕佳去處，在茶香、花香中想必“世外仙姝”是不會(huì)寂寞的。都說(shuō)美女是水做的，黃草壩植被好，最不缺的就是水，是典型的山有多高水就有多長(zhǎng)之地，而且水質(zhì)優(yōu)異，清冽甘甜，村子旁邊是飛流直下的一襲瀑布，再往下的山澗里嘩嘩響著一條的小溪，從南向北暢快地流向小黑江。王賢會(huì)說(shuō)，這是一條倒河，附近其他的河都是從北向南流。
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因了好山、好水與好茶的滋養(yǎng)，加上美女山的風(fēng)水，以寨、外寨盛產(chǎn)美女、帥哥，遠(yuǎn)近聞名。但黃草壩的茶是寂寞的，封閉的大山、不便的交通，讓其藏在深山人未識(shí)。早些年茶不值錢，黃草壩的年輕人紛紛外出發(fā)展，到思茅、版納等地包茶葉、咖啡地種，留在寨子里的都是老人。2012年古茶價(jià)格起來(lái)以后，回家鄉(xiāng)種茶、做茶的才多起來(lái)了。王賢會(huì)跟其大哥王賢祥也相約一起于去年回老家發(fā)展，重拾王家做茶風(fēng)范，整體打造黃草壩茶品牌。
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老王家做茶，得從董家說(shuō)起。在黃草壩，數(shù)百年的茶事大都跟王家、董家與楊家有關(guān)，而且他們都是親戚，王家跟董家很長(zhǎng)時(shí)間被當(dāng)做一家。
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王賢祥向我們介紹了董家與王家錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，其先祖是江西吉安府人，從南京大壩柳樹(shù)灣充軍到云南楚雄，然后來(lái)到鎮(zhèn)沅恩樂(lè)（住了幾代，種田種地），再到田壩恩坑井（住四代左右，以舂火藥為生），最后到黃草壩以寨，準(zhǔn)備舂火藥賣、打工，結(jié)果經(jīng)人介紹娶了董家的寡婦而落戶，其后人就改姓董，直到王賢會(huì)這代才還宗姓王。楊家跟董家是親戚，跟王家是姻親關(guān)系。以搬到黃草壩算起，董家到現(xiàn)在是八代，楊家是七代，王家是六代。
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第二天上午，王賢祥、王賢會(huì)兄妹特地領(lǐng)我們?nèi)タ炊页踝媾c王家初祖的墳?zāi)?。董家初祖叫董奇玉，祖籍也是江西人，其住在?zhèn)沅恩樂(lè)，開(kāi)辦了一家紙廠（用滑竹為原料造紙），因躲債逃到黃草壩以寨，用帶出來(lái)的錢置辦田地等產(chǎn)業(yè)。董奇玉來(lái)的時(shí)候，這里就種有一些大茶樹(shù)，但數(shù)量不多。董奇玉擴(kuò)大了茶樹(shù)種植面積。但黃草壩真正大規(guī)模連片種茶，還得從王家初祖王斯恩的兒子王貢爺算起。黃草壩可考證的興茶第一人董奇玉就安詳?shù)靥稍谡幼笫诌叺牟璧乩铮赃叺教幎际枪挪?，不知其親手栽種的茶樹(shù)還在旁陪伴否？隆起的墳堆前立有一塊字跡斑駁的墓碑。王賢祥用抹布蘸水反復(fù)擦洗，字跡變得清晰起來(lái)，有大半可以辨認(rèn)，顯示著：其生于乾隆甲戌年二月初二日辰時(shí)（1754年），卒于嘉慶丙寅年九月（1806年）。這塊碑是民國(guó)二十一年（1932年），董奇玉的曾孫為其立的。據(jù)我們猜測(cè)，可能是清末民國(guó)董家、王家成為當(dāng)?shù)氐拿T望族，就重新刻碑、立碑，記載先人的豐功偉業(yè)。
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董奇玉有兩個(gè)兒子，大兒子董國(guó)棟、小兒子董國(guó)梁。董國(guó)梁的兒子病死了，沒(méi)有兒女，留下媳婦一個(gè)人守寡。王家老祖名叫王斯恩，其從鎮(zhèn)沅田壩鄉(xiāng)逃難到以寨就娶了董國(guó)梁的兒媳婦。跟董奇玉一樣王斯恩也是個(gè)傳奇人物。
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王斯恩，鎮(zhèn)沅田壩鄉(xiāng)勝利村王家寨人，娶了當(dāng)?shù)孛T石貢爺家的姑娘，生下大兒子王董正坤。其繼承祖業(yè)靠舂火藥（用土法制火藥）賣為生，小日子過(guò)得非常滋潤(rùn)，但不久其妻病亡，石家人誤以為是他害死了自己的妻子，就去告發(fā)。石家勢(shì)力大，王斯恩就被迫離開(kāi)田壩，逃往高橋街（小黑江橋上邊，景谷正興鄉(xiāng)勐乃村高橋社），靠造火藥致富，在街上買了房子。這引起當(dāng)?shù)匾恍├习傩盏募刀?，就誣告他在制造爆炸品，從小地方一直告到省上。官府來(lái)調(diào)查，王斯恩說(shuō)自己只是造點(diǎn)火藥給老百姓炸麻雀。但老百姓一直告，王老祖沒(méi)辦法只好逃。他一頭挑著兒子，另一頭挑著土鍋，雞叫時(shí)分來(lái)到以寨元寶山的董家歇下。熱心的董家人為之介紹了董國(guó)梁的兒媳婦，就這樣王家以改姓董的名義落籍黃草壩。
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王斯恩的墳?zāi)刮挥谡有睂?duì)面的山坡上。從寨子里下來(lái)沿著其兒子王貢爺修的石板路，穿過(guò)古茶林，來(lái)到一大片寬闊而平整的草地，再越過(guò)從南向北流的“倒河”，就爬上了寨子對(duì)面的山坡，這里同樣種滿了茶樹(shù)，王家老祖的墳?zāi)咕挽o臥在這里，一位充滿傳奇與坎坷經(jīng)歷的老人守望與庇佑著對(duì)面的后代子孫。同樣是字跡斑駁的墓碑，同樣是王家子孫王賢祥用水小心翼翼地反復(fù)擦洗，墓碑上的信息顯示：王董斯恩（因娶董家媳婦的緣故，王斯恩改姓），生于道光年間，卒于光緒庚子年（1900年）。王斯恩在田壩的時(shí)候已結(jié)婚生了一個(gè)兒子，他來(lái)這邊配董家媳婦，他兒子就改名王董正坤，他跟董家寡婦生的兒子叫王董正中，就是大名鼎鼎的王貢爺。
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圖為王賢祥帶領(lǐng)我們考察王貢爺修的石板路
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地主家庭的悲劇命運(yùn)
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王貢爺活了66歲，1935年死的，那時(shí)董文虎還沒(méi)出生。王貢爺?shù)谋蚝昧?，遇到解放就沒(méi)有立。接下來(lái)的土改，王家被評(píng)為地主，田地與房產(chǎn)都被沒(méi)收，董文虎的父親與一位堂哥因?yàn)闋窟B到景谷大地主李希哲的叛變被槍決，包括王賢會(huì)的爺爺在內(nèi)的大人都被抓去坐牢，家里只留下孩子與老人。住的房子也沒(méi)有，王賢會(huì)的一個(gè)姑姑就睡在豬圈上；曾祖父母過(guò)世了，沒(méi)人埋，直到王賢會(huì)爺爺從西雙版納普文勞改農(nóng)場(chǎng)放回來(lái)，才安葬。王貢爺直到2002年，才在董文虎主持下王氏家族為之立碑。老碑找不到了，立了一塊新碑！
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王貢爺?shù)睦洗蠹乙恢笔俏娜?，在地方上德高望重。王貢爺長(zhǎng)子董以林，董以林的長(zhǎng)子董文英，董文英的長(zhǎng)子董樹(shù)漢就是王賢祥、王賢會(huì)兄妹倆的父親，這些歷代長(zhǎng)子都延續(xù)了王貢爺傳下來(lái)的讀書種子，而且心地善良，為家鄉(xiāng)做了許多實(shí)事、善事。王賢祥和王賢會(huì)也遺傳了董以林這個(gè)長(zhǎng)子家庭的優(yōu)秀基因，像王貢爺?shù)拈L(zhǎng)子代代都是黃草壩最受人尊重和敬佩的人物一樣，兄妹倆都是以善良和真誠(chéng)為本的，來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的人生事業(yè)。
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作為董樹(shù)漢長(zhǎng)子的王賢祥，1998—2008年在黃草壩村委會(huì)當(dāng)副主任，因善于做人，做實(shí)事，能協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，擺平各種利益糾紛，很受老百姓敬佩。王賢會(huì)從小心里就有別人，家務(wù)活不用大人安排，能做的都搶著做，長(zhǎng)大了到普文發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，善待工人與客戶，與茶農(nóng)建立了水乳交融的關(guān)系，以良好的質(zhì)量信譽(yù)口碑贏得了市場(chǎng)與政府有關(guān)部門的尊重，成為普文當(dāng)?shù)刈鼍G茶的一面旗幟。王賢會(huì)表示，要用最真誠(chéng)和善良的心靈去打造自己的產(chǎn)業(yè)，這是自己追求的目標(biāo)。
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“黃草壩董大先生指的就是我曾祖董以林、祖父董文英。德安、梅子街、同心一帶的人有糾紛，都是抬轎子叫董大先生去解決。曾祖是當(dāng)?shù)氐念^領(lǐng)，我爺爺只教書，附帶做茶葉。我父親，當(dāng)小少爺?shù)臅r(shí)候跟我爺爺趕馬幫。他生于1935年，童年過(guò)得很幸福。他與一個(gè)姑姑，跟別人讀的書不一樣，是自己的父親親自教。我的親老祖心地善良，當(dāng)時(shí)幫我們家種田的傭人，他像弟兄一樣對(duì)待，傭人的后代和我們一直相處如親人?！蓖踬t會(huì)說(shuō)。
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1950年，景谷解放，王家的幸福時(shí)光也宣告結(jié)束。王賢會(huì)的爺爺董文英是個(gè)極聰明的人，早在解放前夕就散盡家財(cái)，原本可以逃過(guò)一劫，但人算不如天算，被楊家告發(fā)抓去坐牢。
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“我爺爺見(jiàn)形勢(shì)要變了，就把家里財(cái)產(chǎn)送給家里的長(zhǎng)工、傭人，把家里的柏木林送給老董家的一個(gè)董哥。老楊家的兄弟去當(dāng)土匪，鎮(zhèn)沅舊政府發(fā)公函要我爺爺去抓這兩個(gè)人，因?yàn)槭怯H戚，我爺爺想救他們。我爺爺放槍提醒他們往回薩方向跑，他們卻往鎮(zhèn)沅方向跑，結(jié)果被打死了。楊家舉報(bào)說(shuō)是我爺爺害的，就被抓去普文農(nóng)場(chǎng)坐牢?！?/div>
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王賢會(huì)的父親董樹(shù)漢高小畢業(yè)，在家教書，也受到牽連，停職出來(lái)被派工，挖（修）了三年昆洛公路，非常苦。“我奶奶聽(tīng)見(jiàn)車子響一次，就哭一次，說(shuō)自己的老公坐牢，兒子被抓去修路，很悲慘。我外公是黃草壩半坡的，是個(gè)出名的大醫(yī)生，包括我兩個(gè)舅舅醫(yī)術(shù)都非常高明，別人治不好的病，他們都會(huì)治。我父親跟我外公學(xué)中醫(yī)，也在當(dāng)?shù)刂尾【热恕Ｋ床〔皇斟X，家里有什么活，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親幫忙做。我父親也被批斗，因人緣好，走走過(guò)場(chǎng)，沒(méi)讓真斗?！?/div>
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一個(gè)顯赫的大家族，就這樣在詭譎的時(shí)代變遷中沉淪。而黃草壩的茶事仍然在繼續(xù)，不過(guò)沒(méi)有了過(guò)往的榮光，作為景谷茶廠的一個(gè)籍籍無(wú)名的原料基地而存續(xù)。景谷縣茶葉公司于上世紀(jì)60年代在黃草壩（大寨子）設(shè)收購(gòu)點(diǎn)，用騾馬馱茶。老百姓在家加工，鐵鍋炒炒，手揉，曬干，交收購(gòu)點(diǎn)。1983年，在以寨設(shè)正興供銷社黃草壩分店，收購(gòu)茶葉。當(dāng)時(shí)茶葉交易逐漸放開(kāi)，收來(lái)的毛茶交景谷茶廠一部分，其他的賣到寧洱等地。
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“黃草壩的茶在解放前就很有名氣，在景谷、寧洱一帶種茶來(lái)說(shuō)是最早的。解放前人出名，茶也出名。解放后，人被抓，交通不便，沒(méi)作為茶葉重點(diǎn)產(chǎn)區(qū)來(lái)抓，黃草壩的茶沒(méi)落了。1991年茶葉市場(chǎng)放開(kāi)，私人老板會(huì)進(jìn)來(lái)收曬青毛茶，做得少，不成規(guī)模。黃草壩一直做曬青。2003年才稍微有點(diǎn)名氣。現(xiàn)在交通好一點(diǎn)，普洱茶有點(diǎn)熱了，老板進(jìn)來(lái)看的多，名氣傳出去了?！蓖踬t祥說(shuō)。
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黃草壩茶的再度興起，還得等到2007年。這次的弄潮兒還是跟王家有關(guān)，董崇漢這位王貢爺?shù)脑鴮O、王賢會(huì)的親叔叔，成為了改革開(kāi)放后“黃草壩做茶第一人”，也是黃草壩茶崛起的民間推手。這一切源自他1983年起就一個(gè)人負(fù)責(zé)供銷社黃草壩分店，黃草壩的茶都是他在收……
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圖為黃草壩以寨全景
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民族南遷與黃草壩種茶史
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前文提到黃草壩可考證的種茶始于乾隆年間，但據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，董家初祖董奇玉從?zhèn)沅搬到黃草壩時(shí)，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有非常高大的古茶樹(shù)了，雖然種得不多。這些茶樹(shù)是誰(shuí)種的呢？
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“董家來(lái)之前，這里還住過(guò)其他人家，現(xiàn)在還留有周家墳等墳堆。據(jù)老人講，最先來(lái)的是周家（漢族），然后是刀家（拉祜），接著是陸家（漢族）。董奇玉來(lái)的時(shí)候，這些人家都不在了。我們這里最早種的茶是南宋茶。”董文虎說(shuō)。
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“為什么叫南宋茶？”我們好奇地問(wèn)。
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“我們也不是很搞得清為什么這么叫，我估計(jì)應(yīng)該是難聳茶，被文化人寫成南宋茶。這種茶葉難以發(fā)芽生長(zhǎng)，聳為向上聳立出來(lái)的意思。”王賢祥笑著說(shuō)。
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李琨認(rèn)為“南宋茶”（難聳茶），是一種典型的小葉種茶，它的形成，應(yīng)該是隨中原農(nóng)耕民族南遷帶來(lái)的。“有些地方的人，不叫它細(xì)葉子茶，而稱之為南宋茶。但這個(gè)南宋茶是否跟歷史上的南宋王朝有關(guān)，有待考證。有種說(shuō)法，一些老百姓將這種葉間距短，芽頭細(xì)，茶毫少，老葉細(xì)長(zhǎng)，很難生長(zhǎng)發(fā)芽的茶，稱為難聳茶。這類茶葉做出來(lái)的好的曬青毛茶，更為潤(rùn)口、爽滑，香氣更為內(nèi)斂悠長(zhǎng)（水含香），即便是當(dāng)初加工不好的茶，儲(chǔ)存隔年之后香型比較明顯，會(huì)體現(xiàn)這種細(xì)葉子茶的品種香。”
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董奇玉來(lái)之前的茶樹(shù)是什么人栽的，還得放到云南茶葉種植文明傳播史去推測(cè)。前文說(shuō)過(guò)，云南茶葉種植加工史長(zhǎng)期受四川影響，在唐宋的銀生茶時(shí)代可能四川的小葉種傳到了云南，從南澗、景東隨著當(dāng)?shù)厥谰用褡宓哪线w傳播到鎮(zhèn)沅、景谷、寧洱一帶。在唐代景東的世居民族有彝族、哈尼、布朗族（撲子蠻）、傣族，《蠻書》所說(shuō)的蒙舍蠻種茶，指的其實(shí)就是這些民族。彝族、哈尼族、布朗族以及后來(lái)的拉祜族不斷南遷，在宋元時(shí)期將銀生茶種及文化帶到了鎮(zhèn)沅、景谷、寧洱一帶，并在明朝前期傳播到西雙版納的古六大茶山。到了明代，是漢文化大規(guī)模進(jìn)入云南的時(shí)期，到了清朝雍正尤其是道光年間以后，隨著改土歸流政策向縱深推進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，以及杜文秀、李文學(xué)各民族大起義導(dǎo)致云南內(nèi)地的漢人紛紛逃往滇西南邊疆，漢人成為南遷民族的主力，深入開(kāi)發(fā)了滇西南邊疆，也將云南茶業(yè)從銀生茶時(shí)代推向了普洱茶之全新的高度。
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從秦漢以降，漢文化影響云南，在元朝之前主要受巴蜀文化影響，到明清兩代主要受江南文化影響，如今云南漢族尋根問(wèn)祖，往往稱祖籍江西，或者來(lái)自江蘇南京應(yīng)天府柳樹(shù)灣就是明證。
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銀生茶傳播區(qū)域，是從南澗、景東一直到鎮(zhèn)沅、景谷與寧洱。其影響時(shí)期是唐宋元三朝，主要受巴蜀文化的影響。而其后的普洱茶傳播區(qū)域，最開(kāi)始是西雙版納的古六大茶山，其的崛起應(yīng)該是銀生茶文化與江南漢族茶葉種植文化相碰撞交匯的結(jié)果，這個(gè)交匯的起點(diǎn)應(yīng)該在明代中后期，到了清代中葉以后古六大茶山璀璨的普洱茶文化開(kāi)始向西，向北傳播。向西催生了江南六大茶山——勐海茶區(qū)大崛起，向北催生了瀾滄江中游兩岸茶區(qū)的崛起，西岸是雙江、臨翔、鳳慶等茶區(qū)，東岸是景景鎮(zhèn)茶區(qū)（景東、景谷、鎮(zhèn)沅）。
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董奇玉來(lái)之前的茶樹(shù)，可能來(lái)自古老銀生茶文化的遺存，極有可能是彝族（香堂人）、拉祜族、布朗族（撲子蠻）種的。黃草壩的董家、王家與楊家三大種茶家族，祖籍都是來(lái)自江南，其的農(nóng)作模式深受江南農(nóng)耕文化影響，與古六大茶山一樣屬于普洱茶時(shí)代的典型產(chǎn)物。
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包括黃草壩在內(nèi)整個(gè)二無(wú)量山脈的系列古茶山，其實(shí)都是茶種混雜區(qū)。幾種，甚至十多種茶葉混生共長(zhǎng)的情況，其實(shí)反映的是濮人種茶時(shí)期（含孔明興茶）、銀生茶時(shí)期、普洱茶時(shí)期不同茶葉種植文明沉積下來(lái)的結(jié)果。因此，這些地區(qū)大葉種與小葉種并存。而大葉種也非常復(fù)雜，有野生茶，栽培的野生茶（雖移栽，但形狀跟野生茶相差無(wú)幾），過(guò)度型茶樹(shù)（形狀介于野生與栽培型之間），栽培型原生大葉種（已馴化，但選育代數(shù)不夠，茶性較野），栽培型大葉良種（勐庫(kù)大葉種、勐海大葉種、鳳慶大葉種等，經(jīng)過(guò)了足夠的人工選育代數(shù)）。
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由此可見(jiàn)，小葉種茶樹(shù)的傳入，大幅提升了云南茶葉選育水平，大葉種茶樹(shù)的種植水平迅速提升，從而通過(guò)不斷選育最終誕生了勐庫(kù)大葉種、勐海大葉種、鳳慶大葉種三大國(guó)家級(jí)良種。清末民國(guó)，云南茶產(chǎn)業(yè)大規(guī)模商品化時(shí)期，引種最廣的就是勐庫(kù)茶這個(gè)大葉良種，王貢爺爺慕名前去討來(lái)茶籽種在以寨，從而造成今天的以寨多大葉種，外寨多小葉種之現(xiàn)狀。
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