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極端之美:就普洱茶對話余秋雨和陳永堂

極端之美:就普洱茶對話余秋雨和陳永堂

極端之美:就普洱茶對話余秋雨和陳永堂

余秋雨的在《極端之美》一書認為,依照“獨有性、頂級性、具體性、共知性、長續(xù)性”的標準考量,“能夠全然通過的中國文化極品就很少了。在我眼前只剩下了三項:書法、昆曲、普洱茶?!币驗閷戇^一些“雙陳普洱”的文章,所以記者首先拜讀了《極端之美》之《品鑒普洱茶》。毫不夸張地說,這是近年來僅見的寫普洱茶的大手筆。

“雙陳普洱”品牌的創(chuàng)始人陳永堂,一位世居東莞的純粹茶人。我跟著他爬過版納的茶山,看過他和勐海制茶專家杜瓊芝共同經(jīng)營的普洱茶廠,幾度走進他在東莞的十數(shù)萬平方米的茶倉。幾年中數(shù)次接受普洱文化的洗禮,漸漸明白了只要喝過“雙陳普洱”就再也離不開的緣由。

一直在搜腸刮肚,想找到合適的詞語來表達對“雙陳普洱”的感覺,一直未能如愿。在《品鑒普洱茶》中,看到了余先生對不同普洱茶口味的描述,一段極優(yōu)美的文字。仔細讀過,覺得不需要別的文字了,照錄如下:

這一種,是秋天落葉被太陽曬了半個月之后躺在香茅叢邊的干爽呼吸,而一陣輕風又從土墻邊的果園吹來;那一種,是三分甘草、三分沉香、二分當歸、二分冬棗用文火熬了半個時辰之后在一箭之遙處聞到的藥香。聞到的人,正在磐跋聲中輕輕誦經(jīng);這一種,是寒山小屋被爐火連續(xù)熏烤了好幾個冬季后木窗木壁發(fā)出來的松香氣息。木壁上掛著弓箭馬鞍,充滿著草野霸氣;那一種,不是氣息了,是一位慈目老者的純凈笑容和難懂語言,雖然不知道意思卻讓你身心安頓,濾凈塵囂,不再漂泊;這一種,是兩位素顏淑女靜靜地打開了一座檀木廳堂,而廊外的燦爛銀杏正開始由黃變褐;……

這正是三年來“雙陳普洱”給我的越來越深刻的情感記憶,它在我胸中回轉(zhuǎn)激蕩、不吐不快,卻又難以言表。我曾想用“醇厚、溫暖”來概括,余先生對普洱茶的感覺顯然比我豐富細膩得多,他歸納的“濃釅、暖潤”四個字,實在是最恰當?shù)摹?br /> 余秋雨先生時常語出驚人,其實這種現(xiàn)象在中國文壇上倒是不少見。同為語出驚人,其間的區(qū)別卻不可不仔細分辨:有無知無畏者,有嘩眾取寵者,也有于尋常事物中透視出大氣象、解析出大道理者。余先生推崇普洱茶為中國文化“三極品”之一,是又一次語出驚人,著實屬于“透視出大氣象,解析出大道理”的那一類。

我推崇陳永堂的“陳化時間,陳化質(zhì)量”。多少年來,“越陳越香”是評價普洱茶品質(zhì)的鐵律,似乎天理昭然,從沒有人提出過異議。事實卻是,在各大中城市的茶市上,因貯藏不當而發(fā)霉變質(zhì)的濕倉普洱茶隨處可見,這說明“越陳”未必“越香”。在普洱茶國家標準和云南省標準中,對茶樹種植和成品茶制作過程都有嚴格詳盡的規(guī)范,唯獨對貯藏僅作了寥寥數(shù)語的一般性要求。陳永堂認為,問題主要出在貯藏階段。從上個世紀90年代起,他傾注了幾乎全部心血探索普洱茶生態(tài)倉儲、科學倉儲的規(guī)律,創(chuàng)立了“陳化時間,陳化質(zhì)量”的“雙陳”理念,并在實踐中取得了巨大成功。所以,“雙陳”的茶倉絕不僅僅是存放茶葉的地方,那里是普洱茶實現(xiàn)生命最后升華的生態(tài)家園。云南的普洱茶專家張順高、黃炳生、蘇芳華、曾云榮、杜瓊芝等人說,陳永堂是“普洱茶科學倉儲的開拓者”,云南省茶葉協(xié)會正在考慮根據(jù)“雙陳”的倉儲實踐修訂普洱茶標準。
陳永堂是做茶的,他在版納的大山中用腳步丈量普洱茶的悠遠,在東莞茶香四溢的茶倉中參悟普洱茶的生命嬗變,使他對普洱文化的理解漸臻化境,終成大家。余秋雨先生是喝茶的,他用文人的智慧和敏銳把脈普洱茶的前世今生,以水過無痕的至純至簡,吟就了一篇自然與人文水乳交融的普洱之歌,于文化,余先生本是大家。他們倆走著不同的路,卻進了同一座殿堂。
2015年是“雙陳普洱”品牌創(chuàng)立20年。簡略梳理它20年不平凡的歷程,對于寫這篇文章和讀這篇文章的人,都將是對普洱文化的一次再思考。
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緣由其實很簡單:上個世紀90年代初,陳永堂喝到了一片存放年頭很長卻難以下咽的普洱茶?!盀槭裁床皇恰疥愒较恪??于是他開始了20年鍥而不舍的探索實踐。他建了三間房子,分別存放同一款茶,第一間不加調(diào)控完全自然存放,第二間用空調(diào)、除濕器等現(xiàn)代科技手段調(diào)控,第三間模仿古代糧倉進行生態(tài)調(diào)控。一年后,第一間房里的茶發(fā)生霉變不能飲用,第二間房里的茶味變淡失去了普洱茶的醇厚口感,第三間房里的茶喝起來香氣濃郁層次更加豐富。結(jié)論是:普洱茶的確越陳越香,但是必須有適宜的陳化環(huán)境。依照實踐結(jié)果,陳永堂建起了10多萬平方米的生態(tài)茶倉,以“陳化時間,陳化質(zhì)量”理念為支撐的“雙陳”品牌問世。應該說,這是一個文化層面的起點。
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陳永堂做的第二件事,是收購市場上尚有陳化價值的老茶,放在生態(tài)茶倉中作進一步的陳化試驗。那幾年中,他手里的錢都換成了茶,茶倉里的茶在微生物菌群的作用下,不斷改善生命質(zhì)量,吸引和感動了越來越多的普洱茶人。2006年是普洱茶市場“發(fā)高燒”的一年,有茶商找到陳永堂,愿出幾倍的高價買他的茶,遭到斷然拒絕。這期間他提出了普洱茶的生命周期和生命形態(tài)理論,生態(tài)呵護和人文關愛支撐著“雙陳”的倉儲理論和實踐不斷趨于完善、精細。
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第三件事,陳永堂把關注點投向了瀾滄江大峽谷兩岸的茶山,在勐海和易武茶區(qū)建立了四個選料基地,以優(yōu)惠價格收購古樹茶青。同時,他與勐海有名的制茶專家杜瓊芝合作建起了制茶廠,依照經(jīng)典配方和傳統(tǒng)工藝,研制具有陳化價值的配方普洱茶。2005年至今,“雙陳”推出了數(shù)十款配方茶,在登記注冊的會員中派售,每一款茶都在短時間內(nèi)被搶購一空。這些茶的絕大部分售出后仍然存放在“雙陳”的茶倉中,因為消費者相信,茶在那里能得到更加周到的呵護。陳永堂戲稱自己是會員的“倉庫保管員”。
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我們無法在這篇不長的文章里展示20年“雙陳”的全部精彩,采擷其中的幾個片段,是想告訴讀者,從茶山、茶廠、茶倉里走出的“雙陳普洱”,披著生態(tài)文明的質(zhì)樸,也時時閃爍著文本文明的光芒。僅此已能說明,不論是書法還是普洱茶,真正的生態(tài)文化同時也一定是文本文化,似乎沒有必要人為地在二者間劃一條界線,也無法人為地讓文化的重心從一種形態(tài)轉(zhuǎn)向另一種形態(tài)。原題《走著不同的路,卻進了同一座殿堂——就普洱茶對話余秋雨和陳永堂》(來源:當代中國畫報,觀點僅代表作者個人)

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